// 戒律为行
(资料图片)
阿弥陀佛，大家好！又是一天相互学习鼓励的时候。
我们继续学习《备览》。今天接着来看“显立正义”的第三支“圆教宗”。
备览业疏续云：“愚人谓异，就之起著，或依色心及非色心。智知境缘，本是心作。不妄缘境，但唯一识。随缘转变，有彼有此。”
《备览》继续引《羯磨疏》的文说：愚痴没有智慧的人认为，诸宗对于戒体的认识不同，于是便就戒体的义生起种种执着。或是认为作戒以色心为体，无作戒体非色非心。有智慧的人了知一切境缘本来是由心的造作而产生的，所以不会颠倒地攀缘外在虚妄的尘境，而是专注地守护好自己当下的一念心。如果随着妄境而动转身心，便会招感十法界的种种差别与对立。
备览济缘释云：“二根器差殊中二。初叙钝者妄计。窃详此文，正决当今所受之体。前明细色已破有宗，今此唯决四分作无作耳。作戒心造，彼兼色故。无作心种，彼谓非色心故。此由佛世机悟有殊，致使灭后分宗各计。故涅槃云：我于经中或说为色，诸比丘便说为色。或说非色，诸比丘便云非色。皆由不解我意。谓不知佛方便说故
智下次叙利根易悟二。初明因教悟解。境即情与非情二谛等境，缘即随境所制尘沙等法。二皆心作则一切唯心。
不下次明思惟观察。既达唯心，则随所动用不缘外境。摄心反照，但见一识。识即心体，不守自性。随染净缘，造黑白业，成善恶报，故有生佛依正十界差别。故云有彼此也。无始不了遍法界境，造虚妄业，出没生死。是故如来如法界境，制无边戒。戒无别体，即虚妄业。如淫盗等，岂别有戒？纵妄成业，禁业名戒。故事钞云：未受已前，恶遍法界。今欲进受，翻前恶境并起善心。故戒发所因，还遍法界。又善生中，众生无边，大地无边，草木无量，海水无边，虚空无际，戒亦同等。并此意也。”
《济缘记》解释说：以上《羯磨疏》的第二段文，说明众生的根机有利钝的差别，分为两节。第一节叙述根机劣钝的众生妄计执着戒体的义。我（灵芝律师）仔细研究了这段文，发现它正是在决判当今依于四分受戒所得的戒体。前面说明业体是细色，已经破斥了实法宗认为戒体是色法的观点。现今这段文唯独决判四分假名宗，对于作、无作戒体的解义。圆教宗认为作戒的体由思心所造作生起，假名宗则认为彼兼具身口色法（身礼拜、口称念）；圆教宗认为无作戒体是第八识的善种子，而假名宗判定它是非色非心。
诸宗对于戒体的认识之所以有所不同，是因为众生的根机和悟性有利钝的差别，而佛在世时是对机说法，由此导致佛灭度后出现了分宗立派、各计所执的情况。因此《涅槃经》中佛说：我在经中随机施教，或说戒体是色法，诸比丘便说戒体就是色法；或说戒体不是色法，诸比丘便说戒体非色法。这些都是因为没有理解我的意，不懂得佛法是因机施教的缘故。
疏文的“智”字以下是第二节，叙述利根人容易领悟戒体的真实义，又分两小节。第一小节，说明利根众生因为通达教理而能觉悟领解。疏文所说的“境”，指情境和非情境，以及真俗二谛等（简单来说，俗谛指迷情所见世间之相；真谛指圣智所见真实之理）；“缘”指随境所制的尘沙戒法。境和缘都是由心造作生起的，所以说一切唯心所现。
疏文的“不”字以下是第二小节，说明应该仔细思惟观察。既然已经了达了一切唯心的道理，随着动身发语便不会再攀缘心外之境。收摄身心向内观照便会发现，诸法的本体只是当下这一念心识。一切境缘都是心识变现的，离开这一念心，便无一法可得。“识”就是众生本具的心体——真如本性。真如不守持清净的自性，随着或染污或清净的境缘造作善恶业，成就善恶果报。于是就有了众生和佛、依报和正报，以及十法界（包括四圣法界和六凡法界）的差别，因此说“有彼有此”。
凡夫无始劫来不能明了万法唯心的道理，遍缘法界诸境造作种种虚妄不实的业，由此导致在六道里头出头没、轮转不息。佛慈悲怜悯众生，所以随着十法界的种种境，制立了无量无边的戒法。戒法没有别别的体性，本质上都是由心识造作的虚妄业。如佛制邪淫、偷盗等戒，都没有离开现前的一念心，所以哪里还会有一种别别体性的戒呢？放纵妄心便会造作成业，禁业之法便名为戒。因此，《行事钞》中说：凡夫在没有纳受净戒以前，所造的恶业遍满法界。如今希望进受戒法，就要在先前造恶的种种境上生起善心。由此可知，发起戒体所缘的境还是周遍十方法界的。《善生经》中也有说，众生无边，大地无边，草木无量，海水无边，虚空无际，那么缘于这一切境所生的戒法，同样也是无量无边的。
以上《行事钞》和《善生经》都是在说明戒法依心而起，并非另有体性这一道理。
可谓：
无始无明起惑业，
迷真逐妄堕长劫。
觉知万法唯心造，
无量生死当下歇。
让我们一起称念：南无阿弥陀佛！(十句)万善同归西方极乐世界，南无阿弥陀佛！愿大家开心自在、吉祥如意！
温故知新
标签：
